نماز کے وقت کچھ نہیں پتہ تھا بعد کو معلوم ہوا کہ امام نے بے وضو نماز پڑھائی ہے تو کیا حکم ہے؟

مسئلہ:- بوقتِ نماز معلوم تھا کہ امام کی نماز صحیح ہوگئی ہے بعد کو معلوم ہوا کہ امام نے بھول کر بے وضو نماز پڑھائی تھی تو امام و مقتدیوں کی نماز کا کیا حکم ہے؟

 بسم الله الرحمن الرحیم

الجواب بعون الملک الوھاب

صورت مسئولہ میں امام و مقتدیوں کسی کی نماز نہیں ہوئی امام اور اس کی اقتدا میں نماز پڑھنے والوں پر اس نماز کو دوبارہ پڑھنا لازم ہوگا، امام پر لازم ہوگا کہ یاد آنے پر مقتدیوں میں اس بات کا اعلان کردے؛ تاکہ سب اپنی نماز کا اعادہ کرلیں، اگر وقت نکل جانے کے بعد یاد آئے تب بھی اس نماز کی قضا کرنا لازم ہوگا

در مختار مع شامی میں ہے : 

 وإذا ظهر حدث إمامه) وكذا كل مفسد في رأي مقتد (بطلت فيلزم إعادتها) لتضمنها صلاة المؤتم صحة وفسادا (كما يلزم الإمام إخبار القوم إذا أمهم وهو محدث أو جنب) أو فاقد شرط أو ركن. وهل عليهم إعادتها إن عدلا، نعم وإلا ندبت، وقيل لا لفسقه باعترافه؛ ولو زعم أنه كافر لم يقبل منه لأن الصلاة دليل الإسلام وأجبر عليه (بالقدر الممكن) بلسانه أو (بكتاب أو رسول على الأصح) لو معينين وإلا لا يلزمه بحر عن المعراج وصحح في مجمع الفتاوى عدمه مطلقا لكونه عن خطأ معفو عنه، لكن الشروح مرجحة على الفتاوى.

(قوله: وإذا ظهر حدث إمامه) أي بشهادة الشهود أنه أحدث وصلى قبل أن يتوضأ أو بإخباره عن نفسه وكان عدلا وإلا ندب كما في النهر عن السراج. مطلب المواضع التي تفسد صلاة الإمام دون المؤتم۔(قوله وكذا كل مفسد في رأي مقتد) أشار إلى أن الحدث ليس بقيد؛ فلو قال المصنف كما في النهر: ولو ظهر أن بإمامه ما يمنع صحة الصلاة لكان أولى، ليشمل ما لو أخل بشرط أو ركن، وإلى أن العبرة برأي المقتدي حتى لو علم من إمامه ما يعتقد أنه مانع والإمام خلافه أعاد، وفي عكسه لا إذا كان الإمام لا يعلم ذلك؛ ولو اقتدى بآخر فإذا قطرة دم وكل منهما يزعم أنها من صاحبه أعاد المقتدي لفساد صلاته على كل حال كما في النهر عن البزازية (قوله بطلت) أي تبين أنها لم تنعقد إن كان الحدث سابقا على تكبيرة الإمام أو مقارنا لتكبيرة المقتدي أو سابقا عليها بعد تكبيرة الإمام. وأما إذا كان متأخرا عن تكبيرة المقتدي فإنها تنعقد أولا، ثم تبطل عند وجود الحدث ح (قوله: فيلزم إعادتها) المراد بالإعادة الإتيان بالفرض بقرينة قوله بطلت، لا المصطلح عليها وهي الإتيان بمثل المؤدي لخلل غير الفساد (قوله: لتضمنها) أي تضمن صلاة الإمام، والأولى التصريح به وأشار به إلى حديث «الإمام ضامن» إذ ليس المراد به الكفالة، بل التضمن بمعنى أن صلاة الإمام متضمنة لصلاة المقتدي ولذا اشترط عدم مغايرتهما، فإذا صحت صلاة الإمام صحت صلاة المقتدي إلا لمانع آخر، وإذا فسدت صلاته فسدت صلاة المقتدي لأنه متى فسد الشيء فسد ما في ضمنه (قوله: وهو محدث إلخ) أي في اعتقاده، أما لو كان حدثه ونحوه على اعتقاد المقتدين لا يلزمه الإخبار. اھ 

(کتاب الصلاۃ، باب الإمامۃ، مطلب : شروط الإمامۃ الکبرٰی، ج ۲ ، ص ۳۳۹۔) 

 اور بہار شریعت میں ہے : 

وقت نماز میں تو یہی معلوم تھا کہ امام کی نماز صحیح ہے بعد کو معلوم ہوا کہ صحیح نہ تھی، مثلاً مسحِ موزہ کی مدّت گزر چکی تھی یا بھول کر بے وضو نماز پڑھائی، تو مقتدی کی نماز بھی نہ ہوئی۔

(بہار شریعت حصہ سوم صفحہ ۵۶۹ شرائط اقتدا ) 

والله تعالیٰ اعلم

٦ ربیع الثانی ۱۴۴۵ ھجری

۲۲ اکتوبر ۲۰۲۳ عیسوی یکشنبہ

۔